DENIAL OF NATURE
BEGETS DEVIANT SEXUAL BEHAVIOUR
The church in America had to pay a compensation of over a billion dollars to youngsters and their parents who were sexually abused as children by the priests. They also had to apologies for their deeds. What does this show?
By: Hifzur Rahman Qasmi
|
There is no inherent antagonism between the natural and religious, material and spiritual sides of human nature. All are deeply integrated with each other in a true proportion, because, natural and religious, material and spiritual aspects of human life originate from one Supreme Creative Power.
From the view point of religious perception, the sole purpose of human life is to achieve human perfection in this world that comes through God-consciousness and following this in precept and example, results in the ultimate outcome of eternal peace of paradise in the hereafter. To attain this supreme goal of life, man is not compelled to renounce the world, and no austerities are required to open the secret door of spiritual purification. No pressure is exerted upon man to completely ignore the human needs and natural demands in order to reach God-consciousness. If it were so, then the creation of matter and putting the elements of natural needs in human being would be meaningless - rather cruelty, because it implies that man is compelled to do what is not within the ken of his God-given power.  This is the reason why Islam provides us a natural way of life imbued with all material and religious, natural and spiritual aspects. Materially, Islam urges its followers to earn money as much as possible, and from the spiritual perspective, it wants them to spend 2.5% of their earnings on the needy poor persons on an annual basis. It provides man with the opportunity to fulfill his natural call and desires. On the other hand, he is supposed to fulfill his desires within the circle prescribed by the last and final prophet Mohammad (saws), lest they should cross the spiritual limits. In short, the co-ordination of nature and spirit is reflected in every aspect of Islamic teachings. Contrary to the teaching of Islam which give due weight age to man’s material and physical needs, the present day Christianity, though claiming to be of divine origin, seems not to believe in the combination of nature and religion. It does not allow for its religious authorities to marry or fulfill their sexual needs through a lawful and civilized way assuming that it is an obstacle in the way of spiritual gain. Is that a divine idea? “Surely not” must be the answer! Why? Because, if it were prohibited, Prophet Abraham and Moses (pbuh) would not have married, and would not have had children. But they were married and so were so many other prophets except a few such as Jesus whom Christians follow. They take Jesus’s exception to be the common norm for people. If they are asked “Do you believe in the Bible?” They wholeheartedly agree. Now let us show them an example from the Bible itself. These lines from the Bible show Jesus himself confirms the validity of the Judaic law: “Think not I am come to destroy the law and the prophets, I am not come to destroy but to fulfill.” If the matter of marriage were an exception, Jesus (pbuh) must have clarified it, but the verse is silent in this regard. The matter of fact is that this merely a man-made idea. Moreover they were much more careful, spiritual self-controlling people than their later adherents who are charged with the duty of baptizing others for their salvation as Christians. Yet those prophets who exemplified the very acme of human creation fulfilled their material and spiritual needs to the fullest degree. If they did not do so how could they exhort others to follow their example? They married and had children and a family. To follow a way that is contrary to their preaching and practice and yet to claim that we are the prophets’ true followers is not acceptable.  However, the Christian community prohibited their priests and nuns from marriage which resulted in a terrible outcome. This practice of celibacy was a later addition to the teachings of Jesus and nowhere had he prescribed that they do so. Sex is embedded in human nature and constitution. How much can one suppress it? It is a natural element. It must be fulfilled either in a lawful and civilized way, i.e. marriage or in an unlawful and animal way, i.e. adultery and whoredom. Thus the priests are forced on account of his vows of celibacy to resort to unnatural means to fulfill their sexual proclivities. It might be recalled that the church in America had to pay a compensation of over a billion dollars to youngsters and their parents who were sexually abused as children by the priests. They also had to apologies for their deeds. What does this show? This shows that natural tendencies cannot be dammed up. They will find a way out, naturally or unnaturally. The real solution is to allow priests and nuns to marry so that such aberrations are kept under check.. The details that I am giving are not out of prejudice but to show up a true mirror to those of our community as well as to others so that they see the light and reform themselves. It was hidden from public view the goings on in churches, parishes and confession boxes, but a series of reports have revealed the ugly side of Christianity. One can read many a time in news papers the sex scandals going on in the churches. The deviant sexual behavaviour with the boys and nuns by the priests of the Roman Catholic Church is on expected lines because human nature finds natural and unnatural ways of expressing itself. If natural means for giving vent to one’s sexuality are not available, anyone, let alone priests, try to find unnatural ways of expressing their sexual urges. But the sad part of the story is that is all avoidable, if only priests were given the option of marrying while ministering to the faithful. Recently in February 2009 sister Jesme (52) a former nun of Kerala, has exposed the unholy environment within the so-called sacred precincts of the church. Sister Jesme, who holds a doctorate in English from Calicut University, could not help suppressing the call of her conscience and wrote her autobiography “Amen”, which is a detailed account of the sexual perversions of the priests, held in high regard by the laity for their religious knowledge. The underling thesis of the book is that Christian institutes built on celibacy are teeming with homosexual and heterosexual proclivities. In the book she claims to be harassed sexually by priests. Her description in the state’s nunneries has created a sensation. Some people are decrying her move to expose the wsron-doing in the Church. Others are supporting here wholeheartedly and calling for an urgent cleaning up of the system of appointing and retaining priests.  She thinks by exposing what goes on inside the convents, she has performed her duty towards the society. This is not enough but it is a beginning. In one incident she narrates her own experience with a lesbian nun who forcibly slept with her. She could not do anything to complain because it was same-sex problem. But more surprising incidents were in store for her. She also describes that a priest, she looked up to with respect, put off his all the clothes, stark naked before her and compelled her to do so, and at last masturbated in front of her in his presbytery in Bangalore. She is of the opinion that what happens outside can also take place in convents. They are not spiritual enough to refrain themselves from evil. They are affluent. Affluence brings power. And when one wields power, one is exposed to worldly pleasures which include sex. This is the real face of the churches and convents which are supposed to promote only spiritual feelings and gain pleasure of God Almighty. They have nothing to do with matter and worldly gain. Sister Jesme’s book is not the only event in this regard, but this is the latest in a long series of scandals afflicting the catholic churches in Kerala and elsewhere. Apart from that, on February 11, 2009, Sister Josephine, a nun in the Daughters of Mary congregation in Thiruvananthapuram, was found dead. People alleged that she committed suicide due to sexual harassment. On November, 19, 2008, two priests and a nun were arrested by CBI on the charge of killing a 21-year-old nun, sister Abhaya 16 years ago. She was found dead inside a well in the Pius Tenth Convent in Kottayam. On August 11, 2008 Sister Anoopa Mary, 21, was found dead in her room in convent in Kollam. Her father, an employee at the Kollam Bishop’s House, alleged that she was sexually abused by her superiors. Interestingly, the church still considers these terrible events trivial. Perhaps the priests have forgotten the sole purpose of the church. Therefore, they do not take these events into consideration. It may be that despite the storm of scandals engulfing the seminaries in India and abroad, the priests and the bishops fail to acknowledge the fact that if they make allowance for nature by giving permission to priests to marry, most of such sexual aberrations would be nipped in the bud. This is the reason that other religions such as Islam and Hinduism do not have so many scandals because they allow their clergy to marry. In short, God has embedded some natural facts in the essence of human beings. They must not be denied. Natural inclinations and moral corruption may overwhelm the most stoic person if we deny the animal side of human nature. And man, instead of attaining spiritual perfection and God-consciousness becomes a toy in the hands of Satan, and consequently falls from the pinnacle of moral decency and human value systems under the beck and call of wolves howling at the door. |
Monday 31 December 2012
The Impact of denail of nature
Saturday 29 December 2012
Prevention of Forcible rape: The Islamic Strategies
انسداد عصمت دری کی اسلامی تدابیر
حفظ الرحمن قاسمی
جدید علم سماجیات میں انسانوں کو Social Animal (سماجی حیوان) کہا جاتا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ انسان در حقیقت ایک حیوان ہے،اور جانوروں سے صرف اس معنی کر ممتاز ہے کہ یہ فطری طور پر سماجی زندگی گذارنے کا خوگر ہے۔ انسان کی اس تعبیر کا مفہوم اوراس کی حقیقت کیا ہے، اس سے قطع نظر ہم صرف یہ جانتے ہیں کہ علم سماجیات نے انسان کو تعبیری طور پر ایک جانور تسلیم کیا ہے۔ اس کے برخلاف انسان کی اسلامی تعبیر ’اشرف المخلوقات‘ ہے۔ اس تعبیر کے فرق سے یہ اندازہ لگانا مشکل نہیں رہتا کہ اسلام کی نگاہ میں انسان کتنا مکرم اور عظیم ہے۔
یہ فطری قانون ہے کہ جو چیز جس درجہ قابل قدر ہوتی ہے، اس کی بقا اور تحفظ کا اہتمام بھی اتنا ہی کیا جاتا ہے، چنانچہ اسلام نے بھی انسان کی جان ، مال اور آبرو کے تحفظ کی خاطر موثر اور مستحکم اصول بنائے ہیں۔ جان کی حفاظت کے لئے قرآن نے قصاص کا اصول پیش کیا ہے (بقرہ: ۱۷۹)جس کے انطباق سے جان کی حفاظت یقینی ہو جاتی ہے۔ مال کی حفاظت کے لئے قرآنی اصول قطع ید ہے (المائدہ: ۳۹) اور جن ممالک میں یہ اصول آئین کا حصہ ہے وہاں چوری کے واقعات بہت کم پیش آتے ہیں۔ انسان کی عزت و آبرو اسلام کی نگاہ میں سب سے اہم ہے اس لئے اسلام نے اس کے تحفظ کے لئے کئی موثر اصول بنائے اور حفاظتی تدابیر پیش کیں۔ اگر ان اصول و تدابیر کو انسان عملی زندگی میں لے آئے تو اس کی عزت و آبرو پر کوئی آنچ نہیں آسکتی۔
عصمت دری کے حالیہ افسوسناک واقعہ کے پیش آنے کے بعد پوری قوم حکومت سے مطالبہ کر رہی ہے کہ مجرمین کو سزائے موت دی جائے۔ لیکن اگر اس فعل شنیع کی پاداش میں اسلام کے ذریعہ تجویز کردہ سزا کو قانونی حیثیت دے دی جاتی تو شاید آج مریم کی بیٹیاں اپنی آبرو کی تحفظ کے لئے انڈیا گیٹ اور پارلیمنٹ کے چکر نہ کاٹتیں۔ اسلام کی نگاہ میں عورتوں کی عصمت اس قدر پیاری ہے کہ وہ نہ صرف یہ کہ عصمت دری پر حد جاری کرتا ہے(زانی اگرشادہ شدہ ہو تو رجم، ورنہ سو کوڑے)، بلکہ تہمت زنا کو بھی ایک مجرمانہ فعل(Criminal Act) گردانتے ہوئے حد قذف (اسی کوڑے) پیش کرتا ہے۔
یہ حدود اس قدر پختہ اور مستحکم ہیں کہ گناہ کے ثبوت کے بعد ہر حال میں جاری کی جائیں گے۔نبی کریم ﷺ نے فرمایا : ’اپنے اور بیگانے سب کے بارے میں حدوداللہ کو قائم کرو۔ اور اللہ کے معاملے میں ملامت کرنے والے کی ملامت تمھیں دامنگیر نہ ہو۔‘ ( مشکوۃ المصابیح) واضح رہے کہ اس سلسلے میں کسی کی سفارش بھی قابل قبول نہ ہوگی۔ اگر ان حدود کے اجرا کی راہ میں کسی کی سفارش آڑے آتی ہے تو ایسے شخص کے بارے میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ ’اس نے اللہ کی مخالفت کی اور جو شخص جانتے ہوئے باطل کے بارے میں جھگڑا کرے گا وہ ہمیشہ اللہ کے غضب میں رہے گا۔‘ حدیث پاک میں جو شدید لہجہ اور پھر سفارش کی سلسلے میں جو وعید پیش کی گئی ہے اس سے معلوم ہوتاہے کہ اسلام عصمت دری کے جرم کو قابل معافی نہیں گردانتا ہے۔
یہاں یہ بات بھی قابل لحاظ ہے کہ دور حاضر کی عام ملحدانہ ذہنیت کے بر عکس اسلام نے زنا بالرضا کو بھی قابل مواخذہ جرم قرار دیا ہے۔ چنانچہ اگر دونوں کی رضامندی کے ساتھ اس فعل کا ارتکاب کیا جائے تو دونوں پر حد جاری کی جائے گی۔ اس لئے کہ ایسی صورت میں دونوں نے مل کر ایک ایسے اخلاقی نظام کو توڑا ہے جوعائلی نظام کے بقا اور فتنہ کے سد باب کے لئے ضروری تھا۔ مزید یہ کہ زنا بالرضا بھی جبری عصمت دری کی راہ ہموار کرتا ہے۔
زناکاری ایک سنگین جرم: عصمت و عفت کی حفاظت کے لئے ضروری ہے کہ سب سے پہلے اس کوتاراج کرنے والے عمل یعنی زنا کی شناعت و قباحت کو سمجھا جائے۔ اس لئے قرآن کریم نے اس کی سنگینی کوبیان کیا کہ زنا ایک برا عمل ہے۔ پھر برائیوں سے احتراز کرنے کے لئے متعدد آیتوں میں ارشاد فرمایا گیا۔ قرآن نے زنا کی قباحت اور سنگینی کو بیان کرنے لئے’فاحشۃ‘کا لفظ استعمال کیا ہے جس کے معنی ’حد سے آگے بڑھنا‘ ہیں ، تو اب زنا کا مطلب ہوگا اللہ کے قائم کردہ حدود کو پار کرنا۔ اور ہر انسان جانتا ہے کہ حدود کو پار کر کے کسی ممنوعہ علاقہ میں گھس جانا سماج میں کتنا بڑا جرم تصور کیا جاتا ہے۔ اسی لئے اللہ نے اپنے حدود کا احترام کرنے والوں کو جنت کی خوشخبری دی ہے، جب کہ حدود سے تعدی کرنے والوں کو جہنم اور رسوا کن عذاب کی وعید سنائی ہے۔ ( نساء: ۱۴، ۱۵)اسی طرح مختلف احادیث میں نبی کریم ﷺنے زنا کی سنگینی کو بیان کرتے ہوئے کہیں اس کووبائی امراض کا باعث بتایا (ابن ماجہ)، کہیں قحط سالی کا سبب بتایا (مشکوۃ)، کہیں افلاس کو مستلزم قرار دیا (بیہقی)۔ اس کے علاوہ مختلف قسم کے عذاب کی و عید بیان کی۔
خلاصہ یہ کہ انسداد زنا اور عصمت دری کے لئے قرآن و حدیث نے سب سے پہلی تدبیر کے طور پر اس کی سنگینی اور شناعت کو بیان کرنے کے ساتھ ساتھ دنیا اور آخرت میں اس سے مرتب ہونے والے نتائج کو بھی واضح کیااور لوگوں کو اس کے دواعی و اسباب کے قریب بھی پھٹکنے سے خبر دار کیا، چہ جائیکہ اس کا ارتکاب کیا جائے۔ ( الاسراء: ۳۳)
بے محابا اختلاط سے احتراز: کسی چیز کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لئے ضروری ہے کہ اس کے اسباب و عوامل پر غور کیا جائے اور ان اسباب کو ختم کرنے کی کوشش کی جائے۔اس لئے کہ اگرتنے کو کاٹنے پر اکتفا کرتے ہوئے جڑ کو چھوڑ دیا جائے تو دیر سویر اس کی کونپلیں زندگی کے آثار پاکر دوبارہ تناوردرخت کی شکل اختیار کر لیتی ہیں۔ اس لئے جب اسلام نے دیکھا کہ عورتوں اور مردوں کا بے محابا اختلاط (Free Intimation)اور تنہائی میں ملنا اکثر و بیشتر نا جائز تعلقات کی راہ ہموار کرتا ہے، تو اس نے عورتوں کی عصمت کی حفاظت کے لئے اختلاط مرد و زن کو ممنوع قرار دیا۔ تجربہ ہے کہ جب تک دونوں جنس آزادانہ طور پر ایک دوسرے کے قریب نہ ہو جائیں، اس وقت تک معاصی میں مبتلا ہونے کے امکانات پیدا نہیں ہوتے۔ چنانچہ بہت سی احادیث میں نبی کریم ﷺ کی پاک زبان سے اللہ نے اس کی ممانعت کو بیان فرمایا ہے۔ حضرت عقبہ بن عامرؓ سے مروی ہے کہ نبی کریمﷺ نے فرمایا ’غیر محرم عورت پر داخل ہونے سے بچو۔‘ (بخاری و مسلم) یہی نہیں بلکہ اسلام نے دیوروں کے ساتھ بھی تنہائی میں ملنے اور بے تکلف ہونے سے منع کیا ہے۔ نبی کریمﷺسے کسی نے شوہر کے رشتہ داروں سے اختلاط کے متعلق پوچھا، تو آپ ﷺ نے فرمایا کے یہ رشتہ دار تو موت ہیں۔ (مشکوۃ) مطلب یہ ہے کہ عورتوں کو اپنے ان سسرالی رشتہ داروں سے جن کے ساتھ عام طور رشتہ کی نوعیت بے تکلفانہ ہوتی ہے، ایسے ہی ڈرنا چاہیے جیسا کہ موت سے ڈر لگتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے ان سے فتنہ کے وقوع کا امکان زیادہ ہوتا ہے، کیونکہ ان کا خلوت میں پہونچنا اور ملنا سماج میں معیوب نہیں سمجھا جاتا۔ چنانچہ اس حکم پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے ایسے دلدوز واقعات سامنے آتے ہیں جن میں نہ صرف رشتہ اخوت کا تقدس پامال ہوتا ہے، بلکہ معاملہ خون خرابہ تک آجا تا ہے۔ اس لئے اسلام نے اس کو ممنوع قرار دیا۔
غض بصر: آنکھیں دل کا دروازہ ہیں۔ جب انسان کسی چیز کو دیکھتا ہے، تو اس کی خصوصیات آنکھوں کے راستے اس کے دل کے نہاں خانوں میں پیوست ہو جاتی ہیں۔ پھر اگر اس چیز میں اس کے لئے پسندیدگی کا سامان بھی ہو تو اس کے حصول پر دل اسے مجبور کرتا ہے۔ اس لئے عصمت نسواں کے تحفظ کے لئے اسلام نے غیر محرم پر نظر کرنے سے منع کیا۔ ( نور: ۳۱)اگر کسی پر اتفاقیہ نظر پڑ جائے تو اسلامی قاعدہ یہ ہے کہ فورا ہٹا لی جائے، اس پر نظر جما نا یا دوبارہ بالارادہ دیکھنا جائز نہیں۔ (ترمذی شریف)
اسی طرح عورتوں کو بھی تاکید کی گئی کہ وہ غیر محرم مردوں کی طرف نظر نہ کریں۔( نور: ۳۲) اس سے نہ صرف یہ کہ خود ان کے دل میں وسوسہ پیدا ہو سکتا ہے؛ بلکہ اگر کوئی مرد کسی عورت کو اپنی طرف دیکھتا ہوا محسوس کرلے تو اس میں فطری طور پربرائی کا ارادہ جنم لیتا ہے اور وہ اس سے قربت کی جرات کرنے لگتا ہے۔ اس سلسلے میں تیسری چیز یہ کہی گئی کہ عورتوں کو اپنے بدن کو چادرسے ڈھانک لینا چاہیے۔( احزاب: ۵۹) اس لئے کہ اگر دو عورتیں ایک جگہ ہوں، ان میں سے ایک مہذب لباس میں ملبوس ہو، جبکہ دوسری نیم عریاں اپنے جسم کی نمائش کر رہی ہو، تو عام طور پر دیکھنے والے کے دل میں بد خیالی دوسری عورت کے تعلق سے ہوگی، جبکہ پہلی عورت کے تعلق سے اس کے دل میں عزت پیدا ہوتی ہے اس کا دل اس کوبد خیالی سے روکتا ہے۔
مہذب لباس:لباس کے کئی مقاصد ہیں، جیسے بدن کا چھپانا، موسم کی تلخیوں سے حفاظت اور زینت۔ لیکن ان میں سب سے پہلا مقصد ستر عورت ہے۔ (اعراف: ۲۷) اور اسی لباس سے یہ مقصد حاصل ہو سکتا ہے جو نہ تو اتنا باریک ہوکہ جسم پورے طور پر نظر آئے اور نہ ہی اتنا تنگ کہ نشیب و فراز نمایاں ہو۔ لباس کے اعتبار سے انسان کی اصل ترقی یہی تھی، اس لئے اسلام نے اس کو لازم کر دیا۔ اس لئے کہ اس کے علاوہ کسی اور لباس کو اپنانا تنزلی کی جانب واپس لوٹنے کے مترادف ہوتا۔ دوسری بات یہ کہ ایسا لباس جو جسم کے خاص حصوں کو نمایاں کرے وہ دیکھنے والوں کے دلوں میں برے خیالات پیدا کرتے ہیں اور نتیجتا اس سے عزت خطرہ میں آجاتی ہے۔ اس لئے اسلام نے مرد و عورت دونوں کے لئے لباس کا ایک خاص معیار متعین کیا، تاکہ لباس کے تمام مقاصد حاصل ہوں۔
استیذان: ذاتیات (Privacy ) ہر انسان کا پیدائشی حق ہے، کسی کو یہ اختیار نہیں کہ کسی کی ذاتی زندگی میں خلل انداز ہو۔ اس لئے اسلام نے معاشرتی زندگی کا ایک قاعدہ یہ بیان کیا کہ کسی کے گھر میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لے لینی چاہیے۔ (نور: ۲۸)اس لئے کہ انسان کا گھر اپنا ہوتا ہے، اور اپنے گھر میں انسان کس حالت میں ہو، کسی کو پتہ نہیں۔ چانچہ اگر کوئی شخص کسی کے گھر میں بلا اجازت چلا جائے اور گھر کی عورتیں مکمل پردے میں نہ ہو ں تو اس سے معاشرتی نظام بگڑ جاتا ہے۔واضح رہے کہ یہ حکم صرف دوسرے لوگوں ہی کے لئے نہیں؛ بلکہ اگر پورا کنبہ مشترکہ طور پر ایک ساتھ رہتا ہو، تو اس حالت میں بھی گھر کے لوگوں کو یہ حکم ہے کہ داخل ہونے سے پہلے سلام کریں، تاکہ اندر کی عورتیں ہوشیار ہو جائیں، یہاں تک کہ گھر میں رہنے والے بچے جب بلوغ کو پہونچ جائیں اور ان میں صنفی احساس بیدار ہونے لگے تو انھیں بھی سلام کرنا اور اجازت لینا ضروری ہو جاتا ہے۔
تبرج جاہلیہ سے اجتناب:عورتوں کے لئے بہتر یہ ہے کہ وہ اپنے گھروں میں رہیں اور بلا ضرورت باہر نہ نکلیں۔ اور اگر کسی ضرورت کی وجہ سے نکلنا بھی ہو توزیب و زینت کر کے نہ نکلیں۔ (سورہ احزاب: ۳۳) زمانہ جاہلیت میں عورتوں کی عادت تھی کہ وہ گھروں میں کم اور باہر زیادہ ہوتی تھیں اور وہ بھی پورے زیب و زینت کے ساتھ، اس لئے کہ ان کے میں عزت و عفت کی کوئی وقعت نہ ہوتی تھی، اس کو قرآن نے تبرج جاہلیہ سے تعبیر کیا ہے۔ لیکن یہ چیزباعزت اور شرفا کی عورتوں کے لئے مناسب نہ تھی۔ اس لئے اسلام نے انھیں گھروں میں رہنے کا حکم دیا۔ لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ اسلام نے انھیں گھروں میں قید کر کے رکھ دیا ہے اور تعلیم و تربیت اور ترقی کے سارے دروازے ان کے لئے بند کر دئے۔ بلکہ بوقت ضرورت انھیں گھروں سے نکلنے اجازت ہے، البتہ یہ ضرور کہا گیا ہے کہ نکلتے وقت بناؤ سنگار کا اہتمام نہ کیا جائے، کیونکہ اس سے کشش پیدا ہوتی ہے اور وہ ہوس زدہ لوگوں کا شکار ہو جاتی ہیں۔
یہ ہیں وہ تدابیر جو اسلام نے صنف نازک کی عصمت کے تحفظ کے لئے پیش کی ہیں۔ لیکن افسوس کہ آزادی نسواں کا راگ الاپنے والے عناصرنے ان بیش بہا اصولوں کو عورتوں کی ترقی کی راہ میں رکاوٹ کا ذریعہ قرار دیا اور پھر اس کا جو لازمی نتیجہ ظاہر ہوناتھا وہ ہو رہا ہے۔حوا کی بیٹیاں اپنا سب کچھ کھو دینے کے بعدکف افسوس مل رہی ہیں اوراس پر میڈیا اور نیتا اپنی سیاسی روٹی سینک رہے ہیں۔ اسلام نے زانیوں کے لئے جو سزا تجویز کی ہے، اس کو بھی مغربی مفکرین نے ظالمانہ قرار دیا۔ لیکن جب معاشرہ میں ان فتنہ انگیز عناصر کی تباہ کاریاں سر سے اوپر چڑھ جاتی ہیں توزبان خلق سے یہی صدا آتی ہے کہ ایسے مجرموں کو سزائے موت دی جائے۔ اس سے یہ نظریہ اور بھی محقق ہو جاتا ہے کہ اسلام اور اسلامی اصول فطری ہیں۔ دنیا اس سے چاہے جتنی دور چلی جائے، ایک دن چار و ناچار اسے اپنی فطرت پر لوٹنا ہی پڑتا ہے۔اس لئے آج یہ بات پورے وثوق کے ساتھ کہی جا سکتی ہے کہ دنیا کے پاس ناموس نسواں کے تحفظ کا کوئی سامان نہیں ہے، اگر عزت کی حفاظت درکار ہے تو اسے اسلامی تدابیر کو اپنانا ہی پڑے گا۔
Monday 24 December 2012
Qur'an: An Unparalleled Manifesto of Human RIghts
Al-Qur’an:
An Unparalleled Manifesto of Human Rights
Moved
by the results and experiences of World War II, the General Assembly of the UNO
passed a resolution for protection of ‘human rights’ at global level on
December 10, 1948 which later got to be known as ‘Universal Declaration of Human
Rights’ (UDHR). The articles assuring the birthrights of human beings at world
level, contained in this declaration were based on three basic concepts:
(1) Humanity
as a whole
(2) Respect
for individuals
(3) A
social system based on democratic values
After
this declaration, the term ‘Human Rights’ received such a great popularity
around the world, especially in the West, that it became a common slogan for
every social and political group. In addition to that, the whole concept of
‘human rights’ began to be seen in the secular and non-religious scenario. The
advocates of human rights in the west and east, including some Muslim countries,
presume and say that the concept of human rights can live only in the secular
and non-religious environment. It cannot survive in the religious framework.
This is the reason why the secular minded advocates of human rights in Muslim
countries like Pakistan and Bangladesh are heard to be reviewing that there is
no use talking on the topics like ‘Human Rights and Islam’, because, as a
religion, Islam has promoted the concepts and values that are not compatible
with the basic concepts of the UDHR. But those, who believe that the UDHR is
the greatest and matchless manifesto for human rights and feel contradiction
between the principles of human rights and Islamic teachings, really need to
embark, once again, on an unbiased comparative study of the basic concepts of
the UDHR and Islamic teachings regarding humanity.
When
we talk on the topics like ‘Human Rights and Islam’ or ‘Human Rights and
Qur’an’, we actually mean that these rights have been bestowed to human beings
by Allah, not by any legislative house or a ruler. The rights granted by a ruler
or legislative assembly might possibly be abrogated. For example, sometimes a ruler
announces many rights for his people when he is in a pleasant and a happy mood.
But when he gets out from the castle of pleasant emotions, he suddenly declares
all the rights invalid. But the rights granted to human beings by the Qur’an
are actually granted by Allah, so no government, legislative or judiciary has
the right to make any amendment or abrogation. The principles of human rights
put forth by the Holy Qur’an are parts and parcel of the religion of Islam.
These are meant to be applied and carried out by every follower of the religion,
whether rulers or the ruled ones. The Holy Qur’an has declared its decision
about the Muslims denying, amending or violating these principles in the practical
life:
“Those
who do not judge according to what Allah has revealed are infidels.”
The
Holy Qur’an ahs attached values and sanctity to human life as much as it
considers the life of one individual equal to the whole society. Thus, in this
short article, I do not intend at all to make a comparison between the
underlying concepts of the UDHR and the Islamic injunctions about humanity. I
only wish to show what the Holy Qur’an has to say about rights of human beings
to which they are entitled by birth. In the following paragraphs, I am going to
mention some of the rights allotted by the Qur’an under some basic heads.
Right to Protection Wealth and Life:
Addressing on the occasion of farewell pilgrimage, the Prophet (SAWS) said,
“Your lives and wealth are haram
(impermissible) for each other, until you meet your Lord on the Day of
Judgment.” Well to be remembered here, this command is not meant only for Muslims,
but the Prophet (SAWS) is reported to have said about non-Muslims living in the
Islamic territory, “The one, who kills a Dhimmi
(non-Muslim given shelter in the Islamic State), will not find even the fragrance
of paradise.”
Rights to Protection of Self
Respect: Those who shout the slogan human rights impressed
by UDHR of the UNO, focus only on human lives. They do not talk about anything
beyond, whereas, apart from human lives, the importance of self respect which
has been assured by the Qur’an fourteen hundred years ago can be imagined
through the following verses.
Allah
says: (1) “O, you who believe, no nation should poke fun at another.” (2) “Do
not defame each other.” (3) Do not indult anyone by using bad names.” (4) “Do
not talk ill behind anyone’s back.”
Right to Privacy:
The holy Qur’an considers one’s privacy as one’s birth right and forms
principles for its protection. (1) Don’t spy on each other. (2) Do not enter
anyone’s house, until you get permission from owners.
Right to Protest against Cruelty:
Islam gives right to human beings to protest against the cruelty and corruption
of the rulers. The holy Qur’an says, “Allah does not like passing bad comments
about anyone else, unless he is the oppressed.”
According
to Islamic view point, all types of power and sovereignty are purely Allah’s
right. Being Allah’s Deputy on earth, man is allowed to use those powers on His
behalf only to maintain discipline in the society. Thus, the one who holds
power is responsible before his people and the people are entitled to question
him. Keeping this very point in eyes, Hazrat Abu Bakr Siddiq said in his first
address after holding the thrown of caliphate, “Assist me, if my stand is right
in any matter and reform me, if it is wrong. Continue to follow me as long as I
follow the commandments of Allah and His Messenger and discard me when I
deviate from the path.”
Right to Justice:
everyone is entitled to justice by the Qur’an. Thus it speaks very often about
doing and getting justice with remarkable stress. In the context of justice,
the Holy Qur’an usually uses two words: Adl
and Ihsaan. Both the words give the
idea of justice and indicated to the theory of balance, but there is slight
difference in the meaning. The word Ihsaan
is common in meaning, whereas the word adl
is related to accept and encourage merits of individuals. According to the Holy
Qur’an, man cannot be judged on the basis of his lineage, sex, wealth and his
worldly achievements, but the only criterion to judge man’s merit is his Taqwa (piety) which comprises both
belief and good deeds.
Right to freedom of expression:
the Islamic state provides its every citizen the right to the freedom of
thought and expression, provided that this right is used to spread and promote
the truth and righteousness, and not to propagate evil and mischief. The
concept of the freedom of expression presented by Islam is far better as
compared to that of West. In no case, Islam allows to use this right for the
propagation of evil and mischief. Since Islam likes the policy of moderation
and balance in every matter, it allows no man to use filthy and immoral
language in the name of criticism. In the blessed prophetic period, the
Companions used to enquire about any matter if something has been revealed from
Allah. If the Prophet (SAWS) would reply negation, they would express their
opinions with no delay in that particular matter.
Basically,
in the Islamic perspective, the right to freedom of expression means the right
to speak the truth. In the Qur’anic terminology, the truthfulness is referred
to as “Haque” which is a special
attribute of Allah. Thus, truthfulness is not only the right of every human,
but it is a responsibility on the shoulder of the believer to speak only the
truth in every case, even if it is in the presence of a cruel ruler. The Holy Qur’an
commands Muslims to stand still for the cause of the truth and prohibits the
society from torturing on account of speaking the truth.
Right to Belief and Religion:
the Holy Qur’an gives a general principle that ‘There is no compulsion in
religion.’ That is because the Holy Qur’an is well acquainted with the fact
that belief resides n the heart and the heart can never be commanded. In
contrast to that, the Totalitarian Societies snatch all sorts of freedom from
the individuals and a new kind of slavery in imposed on human beings. At a
time, slavery implied full authority of an individual over another. This kind
of slavery has been rejected by the law; the Totalitarian Societies have
imposed a new kind of slavery instead.
Right to Protection of Religious
Sentiments: Besides belief and conscience, Islam
holds the religious sentiments of man in high regards as well. Thus, the Holy
Qur’an prohibits Muslims to speak such words which hurt the sentiments of the
followers of other religions. Numerous verses of the QUr’an clarifies that the
responsibility of the Prophet (SAWS) was only to preach the Truth and not to
compel anyone for acceptance. So, the Holy Qur’an also prohibited every action
which compels a non-Muslim to accept Islam. It was possible that a Muslim would
hurt the sentiment of a non-Muslim living in the Islamic State, so that he
might accept Islam. But the Holy Qur’an completely uprooted all such kinds of possibilities
by the verse: “Do not abuse those who call some other deity than Allah.”
Right to Freedom of Person:
Human being is free by birth and freedom is his birthright. The greatest
guarantee towards this right of human being in Islam is that no one can confine
it except Allah. This idea is derived from the verse of the Holy Qur’an in
which Allah says that “The right to judge the ordinances and prohibitions is
with Allah alone.” This is the reason why neither the judiciary, nor the
legislative in an Islamic State can compel the citizens on undue obedience.
Therefore, the Prophet himself used to seek advice from his companions in
public matters.
Right to Education:
Education is necessary for the development of humanity. It is, therefore,
counted among the basic rights of the citizens in all countries today. But the
holy Qur’an has attached much stress with education since its early revelation.
Thus, the very first revelation of the Qur’an encourages its addresses to
acquire education. According to the Holy Qur’an education is the only weapon
which can form a peaceful and a just society. Therefore, the Qur’an addresses
man to ‘acquire knowledge, for those who are cognizant cannot be equal to those
who are not cognizant.’
These
were some points which serve as legitimate examples. In fact the Holy Qur’an
gives man all rights which he should get as a human being in open terms. Even
then, if man studies it with western mindset, he will surely get weakness in
it. But this will not lessen the importance of the Holy Qur’an, because it is
not a sin of the sun, if a bat does not behold in day light.
The Sources of Iqbal's art and thought
اقبال کے فکری اور تخلیقی
سر چشمے
حفظ الرحمن قاسمی
اقبال ایک
بین الاقوامی شہرت یافتہ مفکر شاعر ہیں۔ ظاہر ہے کہ انھیں عظمت و بلندی کا یہ مقام
حاصل کرنے کے لئے بے شمار کتابوں، نظریات و افکار اور بیشتر نامور شاعروں اور
مفکروں کا بنظر غائر مطالعہ کرنا پڑا ہوگا۔ چنانچہ ان کے کلام کے مطالعہ سے معلوم
ہوتا ہے کہ نہ صرف یہ کہ انھوں نے دنیا کے بے شمار صاحب نظر افراد؛ بلکہ مختلف
فلسفیانہ اور حکیمانہ نظریات اور کتابوں سے بھی استفادہ کیا ہے۔ البتہ یہ بات ضرور
ہے کہ اس استفادہ کے دوران رد و قبول کے سلسلے میں ان کے یہاں جو معیار تھاوہ قرآن
و سنت تھا۔ انھوں نے عربی مقولہ ’خذ ما صفا و دع ما کدر‘ کے اصول پر شخصیات،
حکیمانہ نظریات اور کتابوں سے استفادہ کے بعد اپنے فن اور فکر کی عمارت کھڑی کی
ہے۔
جب ہم اقبال کے فکری اور
تخلیقی سر چشموں کی چھان بین کرتے ہیں تو ہمیں ان کی شاعرانہ اور مفکرانہ دونوں
حیثیتوں کو مد نظر رکھنا چاہیے اور پھراس بات کی تحقیق کرنی چاہیے کہ انھوں نے
بطور شاعر اسلوب بیان ، شاعری کی فنی خصوصیات اورالفاظ وتعبیرات کے لحاظ سے کن شعرا
کی پیروی کی ہے۔ ایسے شعرا کو ہم اقبال کا فنی سر چشمہ قرار دے سکتے ہیں،دوسرے ان
عناصر کا پتہ لگانا ہوگا جن سے فکر اقبال کو جلا ملی اوروہ فکر، بلند خیالی ، سوز
و مستی اور جذب و عشق کے عظیم شاعر بن گئے۔
اقبال کے فنی سرچشمے
اقبال نے شاعری کی دنیا میں قدم رکھا تو ہر طرف غزل
کی گرم بازاری تھی اور دا غ و میر کا رنگ سخن مقبول خاص و عام تھا۔ چنانچہ اقبال
بھی غزل گوئی کی طرف متوجہ ہوئے اور عام طرز سخن کو اختیار کیا۔ اس زمانہ میں داغ
نے حیدر آباد میں اصلاح سخن کا دفتر قائم کر رکھا تھا، شعرا کا کلام ڈاک سے موصول
ہوتا تھا اور اصلاح کے بعد واپس کر دیا جاتا تھا۔ اقبال بھی داغ کے نا دیدہ پرستار
تھے، چنانچہ ان کے حلقہ تلامذہ میں شامل ہو گئے۔
مجھے بھی فخر ہے شاگردی داغ سخنداں کا
اقبال کے اس زمانہ کے کلام کے مطالعہ سے اندازہ ہوتا
ہے کہ انھوں اس وقت داغ کی مکمل پیروی کی اور اپنی شاعری میں اس زمانے کی بہت
سی غزلوں کو اس مجموعہ میں شامل نہیں کیا۔ ان میں سے ایک غزل کے چند اشعار یہ ہیں:
نہ آتے ہمیں اس میں تکرار کیا تھی مگر وعدہ کرتے
ہوئے عار کیا تھی
تمھارے پیامی نے سب راز کھولا خطا اس میں بندے کی
سرکار کیا تھی
اس کے بعد اقبال کی زندگی میں ایک زبر دست انقلاب
آیا، وہ روایتی عشقیہ شاعری کو تضییع اوقات سمجھنے لگے اور فیصلہ کیا کہ اب ایسی
شاعری کی جائے جس سے قوم کے مردہ جسم میں جان آ جائے۔ اس مقصد کے لئے داغ کا اسلوب
بے مصرف تھا۔چنانچہ وہ غالب کی طرف متوجہ ہوئے کیونکہ وہ شاعری سے جو کام لینا
چاہتے تھے اس میں غالب کا اسلوب ہی معاون ہو سکتا تھا۔ غالب کا فلسفیانہ انداز
بیان اور فارسی تراکیب اقبال کے کام میں اس حد تک جلوہ گر ہوئیں کہ کسی نے انھیں
غالب کا معنوی شاگرد قرار دیا، کسی نے کہا اگر غالب نہ ہوتے تو اقبال بھی نہ ہوتے،
سر عبد القادر نے تو یہاں تک کہہ دیا کہ اقبال کے روپ میں غالب نے دوبارہ جنم لیا
ہے خود علامہ نے بانگ درا اور جاوید نامہ میں جس انداز میں خراج تحسین پیش کیا ہے
وہ غالب سے ان کی عقیدت اور اثر پذیری کا بین ثبوت ہے۔ لیکن غالب اور اقبال میں
ایک نمایاں فرق یہ ہے کہ غالب فلسفی نہیں البتہ حکیمانہ نظر رکھتے ہیں، جب کہ
اقبال فلسفی ہیں اور ایک مربوط فلسفہ رکھتے ہیں۔
اب ان کی غزل کا انداز روایت سے ہٹ کر شاعری کو ایک
نئی سمت سے روشناس کرا نے لگا۔
زمانہ آیا ہے بے حجابی کا عام دیدار یار ہوگا سکوت
تھا پردو دار جس کا وہ راز اب آشکار ہوگا
نکل کے صحرا سے جس نے روما کی سلطنت کو الٹ دیا تھا سنا ہے یہ قدسیوں سے میں نے وہ شیر پھر ہوشیار ہوگا
یہ نمونہ ہے بانگ درا کی ان غزلوں کا جو اقبال کی
نئی منزل کا پتہ دیتی ہیں۔ بال جبریل کو اقبال کی فکری و فنی معراج کہا جا تاہے۔
اس میں جو غزلیں ہیں وہ اردو شاعری میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ بال جبریل
کی غزلوں نے اردو غزل کوایک تواناصنف سخن کی حیثیت سے متعارف کرایا ہے۔ کلیم الدین
احمد نے غزل کے شعر پر یہ تنقید کی تھی کہ ’غزل کا شعر! دو مصرعے! دو مصرعوں کی
بساط ہی کیا؟‘ لیکن اقبال نے پہلے ہی یہ ثابت کر دیا تھاکہ کوزہ میں دریا کو سمونا
بھی ممکن ہے بشرطیکہ انسان کو اس کا ہنر معلوم ہو، چنانچہ اقبال نے پیچیدہ فلسفے
اور مشکل پیغام کو بھی پورے شعری آداب کے ساتھ غزل کے شعر میں پیش کیا۔
جن شعرا کے اسلوب سے اقبال کا کلام متاثر نظر آتا ہے
ان میں ایک نام حافظ شیرازی کا بھی ہے۔ اقبال کو حافظ کے انداز فکرسے سخت اختلاف
تھا ، لیکن وہ ان کے کمال شاعری کے مداح تھے۔ چنانچہ سب کو اعتراف ہے کہ اقبال کے
اسلوب شاعری خصوصاپیام مشرق کی نظموں اور زبور عجم کی غزلوں میں وہی غنائیت و
سرمستی ہے جو حافظ کی شاعری کا طرہ امتیاز ہے۔ نظیری و بیدل کی شاعری کے رنگ سے
بھی وہ متاثر تھے اور اس رنگ کے اثرات ان کی شاعری میں بھی جا بجا واضح طور پر نظر
آتے ہیں ۔ شاکر صدیقی کو ایک خط میں بیدل اور نظیر ی کے مطالعے کا مشورہ دیتے ہیں
کہ اس سے ان کی فارسی کا ذوق خودبخود بیدار ہوگا۔ نیاز فتحپوری نے اقبال کی غزل
گوئی پر بحث کرتے ہوئے لکھا ہے کہ انھوں نے زبان و تعبیرات اور خیال و اسلوب کے
لحاظ سے جن شعراے فارسی سے استفادہ کیا ہے ان میں غالب، بیدل، نظیری، عرفی وغیرہ
بھی شامل ہیں، لیکن آہنگ تغزل میں وہ حافظ سے بہت متاثر تھے۔
اقبال کی شاعرانہ عظمت تو مسلم ہے، لیکن ان کی فکر
اس قدر بلنداور پختہ ہے کہ بعض اوقات یہ فیصلہ کرنا مشکل ہو جاتا ہے کہ اقبال بڑے
مفکر ہیں یا بڑے شاعر۔ بہر کیف اقبال کی زندگی کا یہ پہلو ایک مستقل موضوع بحث ہے۔
یہاں ہمیں ان عناصر کی جستجو کرنی ہے جنھوں نے اقبال کو درد و سوز، تب و تاب اور
ان کی فکر کو نئی قوت و توانائی بخشی۔
ایمان و یقین :
اقبال کی شخصیت کے عناصر ترکیبی میں سب سے پہلی چیز
ان کا ’ایمان و یقین‘ ہے۔ ایمان و یقین ہی اقبال کی ساری طاقت و قوت اور حکمت و
فراست کا پہلا منبع اور سر چشمہ ہے۔اقبال کا ایمان اس خشک و جامد ایمان کی طرح
نہیں جو بے جان تصدیق یا محض جامد عقیدہ ہوتا ہے؛ بلکہ ان کا ایمان عقیدہ و محبت
کا حسین امتزاج ہے جو ان کے قلب و وجدان، عقل و فکر اور ارادہ و تصرف، تمام چیزوں پر
حاوی ہے۔ تھامس آرنلڈ نے ’مذہب اسلام ‘(The Faith of Islam) میں لکھا ہے کہ ’ان کا ایمان ہے کہ آپ ﷺ کی تعلیمات مثالی معاشرے کی
بنیاد ہیں اور انہیں کے ذریعہ عالم اسلام کی نشاۃ ثانیہ ممکن ہے۔ بنی کریم ﷺکے
ساتھ ان کی محبت اورشغف انتہا درجہ کا تھا۔ ان کے نزدیک اسلام ہی ایک ایسا زندہ
جاوید دین ہے جس کے بغیر انسانیت فلاح و بہبود کے بام عروج تک نہیں پہونچ سکتی۔‘
مادیت اور مغربی تہذیب و تمدن کی ظاہری چمک دمک سے
بھی اقبال کی آنکھیں خیرہ نہ ہو ئیں، حالانکہ انھوں نے اپنی زندگی کے طویل ایام
جلوہ دانش فرنگ میں گذارے ہیں۔ اس کی وجہ ان کا مضبوط ایمان تھا اور بنی کریم ﷺسے
ان کی قلبی محبت تھی،جس نے ان کو فساد قلب و نظر سے محفوظ رکھا:
خیرہ نہ کر سکی مجھے جلوہ دانش فرنگ
سرمہ ہے میر آنکھ کا خاک مدینہ و نجف
جوں جوں زندگی کے دن گذرتے گئے، اقبال کی بنی ﷺکے
ساتھ والہانہ محبت بڑھتی گئی، یہاں تک کہ آخری عمر میں جب بھی نبی ﷺ یا مدینہ کا
ذکر ہوتا، تو بے قرار ہو جاتے اور آنکھیں نم ہو جاتیں، یہی وہ گہری محبت تھی جو ان
کی زبان سے الہامی شعروں کو جاری کر دیتی تھی، چنانچہ اللہ تعالی کو مخاطب کرتے
ہوئے فرماتے ہیں:
مکن رسوا حضور خواجہ مارا
حساب من زچشم او نہاں گیر
ان کا کلام اگر ایمان و محبت سے خالی ہوتا تو ایک
مقفی اور موزوں کلام تو بن جا تا لیکن زندہ جاوید پیغام نہ بنتا۔
اقبال کی شخصیت کا دوسرا تخلیقی عنصر قرآن کریم ہے۔
اقبال کی زندگی پر اس عظیم کتاب سے زیادہ کوئی دوسری چیز اثر اندازنہیں ہوئی۔ قرآن
کریم ان کے دل و دماغ پر چھایا ہو تھا، مولانا مودودی ’جوہر‘ (اقبال نمبر) میں
لکھتے ہیں کہ ’اقبال جو کچھ سوچتا تھا وہ قرآن کے دماغ سے سوچتا تھا، جو کچھ
دیکھتا تھا قرآن کی نظر سے دیکھتا تھا۔ حقیقت اور قرآن اس کے نزدیک شئے واحد تھے۔‘
‘ ڈاکٹر خلیفہ عبد الحکیم کہتے ہیں کہ ’اقبال قرآن کا شاعر اور شاعر کا قرآن تھا۔‘
قرآن کے ساتھ اقبال کے اس تعلق و شغف کی کیا وجہ
تھی؟ در اصل اس کی وجہ وہ واقعہ تھا جو انھوں نے خود بیان کیا کہ بچپن میں اقبال
کے والد نے ان سے کہا تھا کہ قرآن اس طرح سے پڑھو گویا تم پر ابھی نازل ہو رہا ہے۔
اس کے بعد انھوں نے قرآن سمجھ کر پڑھنا شروع کر دیا۔ اپنے ایک شعر میں وہ اس کا
اظہار کرتے ہیں:
ترے ضمیر پہ جب تک نہ ہو نزول کتاب
گرہ کشا ہے نہ رازی نہ صاحب کشاف
پھرتو گویا قرآن کریم ان کی زندگی پر اس طرح چھا گیا
کہ وہ قرآن کے شاعر ہو گئے، خود ان کا دعوی ہے کہ ان کاکوئی شعر قرآنی تعلیمات کے
خلاف نہیں۔ ’عرض حال مصنف‘ کے عنوان سے انھوں نے ایک جگہ گڑ گڑا کر حلفیہ بیان کیا
ہے کہ ان کے کلام کا ایک ایک لفظ قرآن کے مطابق ہے اور اگر ایسا نہ ہو تو حشر کے
دن انھیں آنحضرت ﷺ کا دیدار نصیب نہ ہو:
گر دلم آئینہ بے جوہر است ور بحرفم غیر قرآں مضمر است
روز محشر خوار و رسوا کن مرا بے نصیب از بوسہ پا کن
مرا
چوتھی چیز جس نے اقبال کی شخصیت کو پروان چڑھایا اور
ان کی شاعری کو نت نئے معانی، افکار کی جولانی اور قوت تاثیر عطاکی ، وہ ان کی آہ
سحر گاہی تھی۔ جب سارا عالم خواب غفلت میں پڑا سوتا رہتا تو اخیر شب میں اقبال
اٹھتے اوراپنے رب کے سامنے سجدہ ریز ہوکر گریہ و زاری کرتے، یہی وہ چیز تھی جو ان
کی روح کو ایک نشاط، قلب کو ایک نئی روشنی اور فکر کو ایک نئی پرواز عطا کرتی تھی۔
اقبال کے نزدیک آہ سحرگاہی زندگی کا بہت عزیز سرمایہ
ہے، بڑے سے بڑا عالم و زاہد اور حکیم و مفکر اس سے مستغنی نہیں:
عطار ہو رومی ہو رازی ہو غزالی ہو
کچھ ہاتھ نہیں آتا بے آہ سحر گاہی
الحاصل سحر خیزی نے اقبال کی شخصیت کی تعمیر میں اہم
کردار ادا کیا ہے اور ان کا عقیدہ بھی تھا کہ اس کے بغیر کوئی بھی انسان انسانیت
اور حکمت و تدبر کے اعلی منازل نہیں طے کر سکتا ، اس لئے وہ قوم کے جوانوں کے لئے
اس چیز کی تمنا بھی کرتے ہیں:
جوانوں کو سوز جگر بخش دے
میرا عشق میری نظر بخش دے
مجدد الف ثانی:
شیخ احمد سرہندی مجدد الف ثانی کی شخصیت اور افکار
نے اقبال کی زندگی پر بہت گہرا اثر ڈالاہے۔ اقبال کو شیخ سے بے پناہ لگاؤ اور محبت
تھی۔ ڈاکٹر جاوید اقبال کے بیان کے مطابق ان کی پیدائش سے قبل علامہ شیخ کے مزار
پر حاضر ہوئے اور دعا کی کہ اللہ انھیں ایک بیٹا عطا کرے۔ ان کی پیدائش کے بعد
علامہ ان کو ساتھ لے کر دوبارہ مزار پر حاضر ہوئے اور قرآن کی تلاوت کی اور دعا
کی۔ اس وقت ان کی آنکھوں سے اشک رواں تھے ۔ علامہ نے خود بھی شیخ کے مزار پر حاضری
کے بعد اپنے قلبی احساس کو شعر میں پرویا ہے:
حاضر ہوا میں شیخ مجدد کی لحد پر وہ خاک کہ ہے زیر
نظر مطلع انوار
اس خاک کے ذروں سے ہیں شرمندہ ستارے اس خاک میں
پوشیدہ ہے وہ صاحب اسرار
سوال یہ ہے کہ شیخ سے اقبال کی محبت، الفت اور اثر
پذیری کی وجہ کیا ہے؟ اس کی وجہ یہ ہے کہ شیخ اقبال کے ’مرد مومن‘ اور ’انسان
کامل‘ کا واقعی مصداق تھے، مزید یہ کہ فکری اعتبار سے بھی دونوں میں یکسانیت تھی،
دونوں ہی ابن عربی کے فلسفہ وحدت الوجود کو گمراہ کن خیال کرتے تھے اور اس کی
توجیہ وحدت الشہود سے کرتے تھے۔ دونوں ہی حقیقت شناسی کے لئے علم و عقل کے مقابلے
میں الہام و وجدان کو ضروری خیال کرتے تھے۔ دونوں اس بات کے متمنی تھے کہ مسلم قوم
پورے طور پر قرآن و شریعت پر آجائے اور اپنی عظمت رفتہ کو بحال کرنے کی سعی کرے۔
یہی وہ فکری یکسانیت تھی جس کی وجہ سے اقبال حضرت شیخ سے بے حد متاثر تھے اور اس
اثر پذیری نے بھی اقبال کی شخصیت و فکر کی تعمیر میں اہم کردار ادا کیا۔
نبیﷺ کے بعد اگر کسی انسان اور اس کے افکار نے اقبال
کو سب سے زیادہ متاثر کیا ہے ، تو وہ مولانارومی اور ان کی مثنوی ہے۔ اقبال کو
مولانا سے اس قدر لگاؤ اور محبت ہے کہ وہ مولانا کو اپنا معنوی استاد اور رہنما
سمجھتے ہیں۔ اپنے کلام میں نہ صرف یہ کہ اقبال رومی کا بارہا تذکرہ کرتے ہیں بلکہ
کبھی ان کے اشعار کو انتساب کو طور پر اپنے مجموعہ کلام کے سر ورق کی زینت بناتے
ہیں، کبھی ان کے اشعار کی تضمین کرتے ہیں، کبھی مصرعوں پر مصرعے لگا تے ہیں۔ اقبال
کی نگاہ میں رومی کی قدر و منزلت صرف اس وجہ سے نہیں ہے کہ رومی ایک عظیم شاعر یا
مفکر ہیں، بلکہ اس سے آگے بڑھکر وہ انھیں اپنا روحانی اور فکری پیشوا مانتے ہیں۔
رومی نے اقبال پر خودی کے اسرار کس طرح سے فاش کئے اور فکر اقبال کی کس طرح تعمیر
کی وہ ان کے اس شعر سے ظاہر ہوتا ہے:
باز بر خوانم زفیض پیر روم دفتر سربستہ اسرار علوم
پیر رومی خاک را اکسیر کرد ازغبار م جلوہ ہا تعمیر
کرد
اقبال نے کئی جگہ اس بات کا اعتراف کیا ہے کہ حیات و
کائنات کے رازوں سے انہیں مولانا روم نے آشنا کیا:
صحبت پیر روم سے مجھ پہ ہوا یہ راز فاش لاکھ حکیم سر
بجیب ایک کلیم سر بکف
در اصل مولانا رومی اور اقبال کے تصور عشق کی ہم
آہنگی نے ہی اقبال کو رومی سے اس قدر قریب کر دیا۔ مثنوی معنوی اور دیوان شمس
تبریز کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ رومی کے نزدیک عشق تمام کائنات کی روح ،
زندگی کا حاصل اور مبدا و منتہی ہے۔ عشق ایک تکوینی قوت ہے جو ہر ذی روح و غیر ذی
روح میں جوہر ذاتی کے طور پر موجود ہ اور ذوق ارتقا و شوق نمود کا باعث ہے۔ عشق کے
بارے میںیہی نظریہ اقبال کا بھی ہے:
عشق کے مضراب سے نغمہ تار حیات عشق ہے نور حیات عشق
ہے نار حیات
از محبت چوں خودی محکم شود قوتش فرماں دہ عالم شود
اس کے علاوہ دونوں کے درمیان ایک فکری یکسانیت یہ
بھی ہے کہ دونوں حقیقت شناسی کے سلسلے میں وجدان کو منطقی استدلال پر ترجیح دیتے
ہیں۔ دونوں ترک نفس سے زیادہ تزکیہ نفس پر زور دیتے ہیں اور تکمیل خودی پر یقین
رکھتے ہیں۔ دونوں توکل کو تعطل کا مرادف سمجھتے ہیں اور سعی و عمل کو زندگی کی اصل
حقیقت خیال کرتے ہیں اور دونوں کے نزدیک زندگی کا مقصد اس کے بے شمار امکانات کا
کھوج لگا کر انھیں عملی شکل میں تبدیل کرنا ہے۔ یہ ہے وہ فکری یکسانیت جس کی وجہ
سے اقبال رومی کے گرویدہ ہو ئے، بلکہ یوں کہا جانا چاہیے کہ رومی کے افکار کی
روشنی میں ہی اقبال نے اپنے فلسفہ حیات کی تشکیل کی ہے۔
اقبال نے مذکورہ شخصیات کے علاوہ اور بھی بہت سے
مشرقی و مغربی مفکرین کا مطالعہ کیا ہے اور ان سے اثربھی قبول کیا ہے، البتہ
مذکورہ بالاعناصر نے اقبال کی زندگی اور فکر کو سب سے زیا دہ متاثر کیا۔ خلاصہ یہ
کہ داغ کی غزل گوئی، غالب کے اسلوب بیان، حافظ شیرازی کی غنائیت و سرمستی، نظیری و
بیدل کی فارسی گوئی، ایمان و یقین کی قوت، قرآنی پیغام کی بلندی اور آفاقیت، سحر
خیزی کی دولت و برکت، مجدد الف ثانی کی ایمانی جرات و عزیمت اور رومی کے عشق کوملا
کرجب ایک خمیر تیار کیا جائے تو اس سے ایک بین الاقوامی شہرت یافتہ مفکر شاعرپیدا
ہوتا ہے جس کو دنیاعلامہ اقبال کے نام سے جانتی ہے۔
Subscribe to:
Posts (Atom)